Dabei bilden Exorzsimen nur eine von G. Theißen genannte Kategorie der Wundererzählungen.51 Wird sich dieser Raum, ausgedehnt auf alle formalen Gruppen der Wundergeschichten (Geschenkwunder, Rettungswunder, Heilungswunder, Epiphanien, Normenwunder) vorgestellt, rückt die Bedeutung der Wunder Jesu, gemessen an ihrer in der Bibel vorkommenden Breite, unmittelbar vor Augen.Die generelle Annahme über die Ausübung von Wundertaten lässt sich durch das damaligen dualistischen Weltbild erklären, zu dem zwangsläufig die Konfrontation mit dem Thema der Bezwingung böser Geister und Dämonen sowie die Ausübung magischer Praktiken und wundersamer Heilungen gehörte.Das Augenmerk wird im weiteren Verlauf der Zulassungsarbeit auf die Persönlichkeit Jesu als Wundertäters gerichtet, sowohl auf die Reflexion seiner Person als auch seiner Wundertaten. Aber wir können festhalten, dass die Häufigkeit von Wundern auch im Kontext der biblischen Zeitgeschichte unterschiedlich ist und dass wir über das souveräne Handeln Gottes nicht verfügen können.Auch die in der biblischen Geschichte berichteten und – aus unserer heutigen Bewertung heraus – viel offensichtlicheren Wunder wurden von dem zeitgenössischen Publikum nicht immer anerkannt, sondern oft ignoriert oder angezweifelt. Es dient in einem dämonengläubigen Milieu der Erklärung psychopathischer Erscheinungen und verhilft den Betroffenen zu einer Form, ihre Nöte zu artikulieren und ihrer Identität Ausdruck zu verleihen.“48 Exorzismen dienten scheinbar nur als gelungener Anlass und Auslöser zum Vorgehen gegen böse Mächte oder den Menschen, der diese zu praktizieren wusste.Exorzistische Überreste befinden sich heute noch im Taufritus, der Schlussbitte des Vaterunsers: „Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen.“ (Mt 6,13), in einzelnen Segens- und Schutzformeln: „Christus sei über mir, Christus, sei unter mir, Christus sei vor mir, Christus sei hinter mit (…).“49, in deprekatorischen Exorzismusgebeten von charismatisch-pfingsterischen Gemeinden50 und teilweise in denen der römisch-katholischen Kirche. 1. sowie einen Ansatz zum zeitgemäßen Verständnis Jesu als Wundertäter liefert der weitere Verlauf der Zulassungsarbeit (Punkt 3).Vorab sollte jedoch, zum besseren Verständnis und im Hinblick auf die spätere Exegese von Mk 5,1-20, auf die Stellung der Wundergeschichten und besonders auf die Stellung der Exorzismen in der Bibel eingegangen werden (Punkt 2).Biblische Wunder haben ihren Platz im Neuen Testament, bei den Synoptikern (Mt, Mk, Lk und Apg. Aber er befähigt mich, mit diesen Herausforderungen zu leben, nicht daran zu zerbrechen, sondern ihnen mit Mut zu begegnen. Darmstadt: WBG. Insgesamt wird jedoch ein ganzheitlicher Überblick über die Stellung der exorzistischen Erzählungen in der Bibel erfolgen. 1982, S. 15.
Gott ist … Wie genau unterscheiden sich Wunder und Wundergeschichten und welche Gattung befindet sich in der Bibel?Auf die eben aufgeworfenen Fragen nach der Selbstverständlichkeit von Wundern, auf die Unterscheidung zwischen Wunder und Wundergeschichte und auf den in der biblischen Überlieferung vorkommenden Typus bietet der erste Gesichtspunkt der Arbeit eine mögliche Antwort (Punkt 1). Weitere Informationen zu Cookies und insbesondere dazu, wie Sie deren Verwendung widersprechen können, finden Sie in unseren Datenschutzhinweisen: Gottes Handeln kann im Rahmen der Naturgesetze geschehen, aber auch ausserhalb. Manche Menschen sehnen sich nach einem Wunder und denken dabei an ein ganz bestimmtes Bedürfnis, das gestillt werden soll. 4. Ganz im Gegenteil: Wir glauben an einen Gott, der Wunder tut (Psalm 77,15). Die Wunderthematik an sich nimmt faktisch also nicht, wie vorhin behauptet, indirekt proportional zum wissenschaftlichen Fortschritt ab, sondern ist heute zeitgemäßer denn je und öfters Thema der Medien („X-Faktor-Das Unfassbare“; „Wunder unserer Erde“, „Das Wunder von Narnia“, „Wie durch ein Wunder“, „Das Wunder von Kärnten“ etc.). Zweifelsohne haben Exorzismen das „Zentrum des heilenden Wirkens Jesu“43 gebildet und auch der „Kampf gegen das Böse bzw. Er isoliert die Passions- und Auferstehungsgeschichte vom Wirken Jesu und macht sie zu einem unverständlichen Skandal.“31 Das Neue Testament selber lebt von der Beschreibung der Taten Jesu an anderen Menschen, ohne sie würde ein Großteil der Aussagekraft des Evangeliums und außerdem ein enormer Teil der Jesu-Geschichte verloren gehen. Denn es steht geschrieben: ,Jesus Christus ist derselbe gestern und heute und in Ewigkeit‘“ (Heb 13,8).
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